قال أحمد خيري العمري صـ 225 من البوصلة القرآنية في مقطع واحد دون اختصار أو اجتزاء:
“ويعكس تعدد الأصنام وتكاثرها بعدد القبائل نمط الحياة المتشرذمة وبيئة الصحراء والكثبان الرملية التي تعوق تكون مجتمع موحد في الجزيرة العربية، وكان إلغاء هذه التعددية بضربة واحدة، وتوجيه العبادة نحو إله واحد مطلق، ولا يخص قبيلة بعينها يعني – ضمن ما يعني – التخلي عن خضوع واستسلام العربي لبيئته وصعوباتها، وبداية عمله على الاستجابة للتحدي الذي تمثله”.
والحقيقة أن أساليب الربط والاستنتاج في هذا المقطع تعكس خيالاً واسعاً جداًجداً في الربط، وفيما يلي نظرة سريعة عليها:
- ما علاقة تعدد الأصنام والقبائل وتشرذمها بالصحراء والرمال؟!
- ماذا عن غرب الجزيرة وجنوبها ذي الصخور النارية، وماذا عن شرقها ذي الواحات المتفرقة، وهل تشمل نتيجة المؤلف المناطق الساحلية أيضاً، أم إن اختلاف نوعية الرمال وشكل توزعها يؤثر في الاستدلال؟!
- ما تأثير الصحراء والرمال على تكون مجتمع موحد، فقد تشكل مجتمع موحد بعد الإسلام، ولا زالت الكثبان الرملية موجودة.
- ما علاقة التخلي عن الآلهة المتعددة بالتخلي عن الخضوع للبيئة وصعوباتها؟!
- هل عمل الرعي والتجارة مريح وصاحبه خامل وكسول كما ذكر المؤلف سابقاً، أم صعبة كما يقول هنا؟!
- ما علاقة توحيد الإله بتحدي الواقع الصعب للانتقال لبناء الحضارة.
- – عبارة المؤلف التي تكررت كثيراً “تعني ضمن ما تعني”، هل هي تعني كذا بدلالة اقتضاء، أم دلالة لزوم، أم دلالة احتمال أم دلالة هوى؟ وإذا كانت تعني عدة معاني، فما وجه اختيار هذا دون غيره؛ أ لقوته، أم لمناسبته، أم لتبادره في الذهن، أم لموافقته لرأي المؤلف؟ وحتى لا يتذرع المؤلف بعدم اعترافه بأصول الفقه – كعادته في إنكار كل علوم الشريعة – فأنبهه أن الدلالات من علم المنطق قبل أن تكون من علم الأصول.
وعلى فرض صحة هذه العلاقات المفككة ومنطقيتها، فهل يتوجب على من يدخل الدين الإسلامي أن يدرس الفلسفة ويعرف كل هذه العلاقات ليفهم الدين الإسلامي بشكل صحيح، أم هو دين خاص بالمثقفين، ولا مكان فيه للعامة والأميين؟!! وهؤلاء يتوجب عليهم البحث عن دين آخر.